Sidang diadakan di Auditorium Grand Syaikh Al-Azhar Imam Akbar Ahmad Thayyib, Nasr City. Setelah sidang berlangsung selama kurang lebih 3 jam, dewan penguji menganugerahkan magister dengan predikat Mumtaz/Cumlaude.

Selain dihadiri oleh ratusan mahasiswa, juga dihadiri oleh Bapak Atase Pendidikan dan Kebudayaan KBRI Kairo, Ustadzah Dr. Oki Setiana Dewi, Presiden PPMI, para ketua senat dan lain-lain.

Tesis mahasiswa asal Lombok Timur ini terdiri dari 985 halaman, ditulis selama 2,5 tahun. Total ia menyelesaikan pascasarjananya di Universitas Al-Azhar selama 4 tahun. Setelah sebelumnya juga menyelesaikan S1 di Fakultas Ushuluddin Universitas Al-Azhar.

Sekelumit tentang Qasim bin Ashbag

Qasim bin Ashbag lahir di Cordoba (kini Provinsi di Spanyol Selatan) 20 Dzulhijjah 247 H/20 Februari 862 M. Qasim menghafal Al-Quran di usia belia dan belajar dari ulama di daerahnya. Barulah ketika menginjak usia 27 tahun, tepatnya tahun 274 H era pemerintahan Amir ke-6 Pemerintahan Islam Andalusia: Al-Mundzir bin Muhammad, Qasim memulai perjalanan ilmiahnya, sekaligus menunaikan ibadah haji. Ditemani dua sahabatnya yaitu: Muhammad bin Zakaria bin Muhammad Abu Abd Al-A’la Al-Lakhmi (w. 322 H) dan Muhammad bin Abdul Malik bin Aiman bin Faraj Abu Abdillah Al-Qurthubi (w. 330 H).

Mereka mendengar dari setiap ulama setempat daerah yang ia singgahi. Berangkat dari Cordoba menuju ke arah selatan, menyeberangi selat Gibraltar, sampai di Maroko, singgah di Kota Qayrawan untuk belajar dari para muhaddits di sana, di antaranya: Bakr bin Hammad Al-Taharti (w. 296 H) darinya ia meriwayatkan hadis-hadis Musaddad bin Musarhad.

Dari Maroko melanjutkan perjalanan darat ke arah timur, hingga singgah di Mesir untuk belajar dari para ulamanya seperti Abu Zinba’ Rauh bin Faraj Al-Qatthan (w. 282 H), Mutthalib bin Syu’aib Al-Azdi (w. 282 H) dan Miqdam bin Daud Al-Ru’aini (w. 283 H).

Dari Mesir menyeberangi Laut Merah. Sampai di Mekkah menunaikan ibadah haji dan menetap untuk belajar. Di antara guru yang ia temui di Makkah: Abu Ja’far Muhammad bin Ismail Al-Shai’gh (w. 276 H), Abu Yahya bin Abi Masarrah Al-Makki (w. 279 H), Ali bin Abdul Aziz Al-Baghawi (w. 286 H).

Di Madinah ia mendengar dari Ahmad bin Muhammad bin Syaibah Al-Bazzar dan Abdullah bin Amr bin Muhammad (keduanya tidak ditemukan biografinya).

Dari Madinah bertolak ke Irak. Mulai dari Kota Kufah ia mendengar dari: Ibrahim bin Abi Al-Anbas, Muhammad bin Abi Al-Hunain Al-Hunaini, Ibrahim bin Abdullah Al-Qasshar (seorang musnid berusia panjang, murid Waki’ bin Al-Jarrah yang paling terakhir wafat)

Kemudian memasuki Kota Basrah dengan tujuan utama untuk berguru kepada Abu Daud, ia sampai di sana tahun 276 H, sayangnya Imam Abu Daud baru saja meninggal ketika mereka sampai.

Memasuki Ukbara dan Baghdad, di sanalah mereka menetap lama dan mendengar dari banyak ulama besar dalam berbagai bidang keilmuan, di antaranya: Ibnu Qutaibah Al-Dinawari, Muhammad bin Al-Jahm, Abu Qilabah Abdul Malik bin Muhammad Al-Raqasyi, Mudhar bin Muhammad, Ahmad bin Zuhair (yang terkenal dengan Ibnu Abi Khaitsamah: mendengar darinya hadis, tarikh dan sirah), Ibnu Abi Al-Dunia, Al-Harits bin Abi Usamah (pemilik Musnad), Ismail bin Ishaq Al-Qadhi (maha guru Madzhab Maliki di Bagdad), Abdullah bin Ahmad bin Hanbal (darinya ia mendapatkan sanad paling tinggi, yaitu ruba’iyyat).

Selain prioritas utamanya meriwayatkan hadis, ia juga mengerahkan energinya untuk belajar kepada para sastrawan, muqri’ Al-Quran dan para pembesar fikih maliki. Ia juga belajar dari tokoh-tokoh besar Syafi’iyah di Iraq saat itu yaitu: Abul Abbas Ahmad bin Suraij Al-Qadhi dan Imam Muhammad bin Jarir Al-Thabari. Dari rihlah ilmiahnya di Bagdad inilah, Qasim membawa pulang ke Andalusia ilmu yang luar biasa. Qasim dan kawannya diperkirakan kembali ke Andalusia sekitar 280 H. 

Murid-murid

Setelah rihlah ilmiah dengan penuh kesungguhan dan keseriusan itu, Qasim kembali dengan membawa kealiman dan sanad paling tinggi. Ia memiliki ribuan murid, tidak hanya dari Cordoba, juga dari berbagai kota di Spanyol, Portugal, Al-Jazair dan Maroko.

Karya dan Kontribusi Ilmiah

Ia memperkaya khazanah keilmuan di Andalusia dengan mengimpor dan mengajarkan kitab-kitab berharga para ulama yang ia riwayatkan dari para gurunya selama rihlah, yang belum populer sebelumnya di Andalusia, dan lintas disiplin, di antaranya:

Dalam spesialisasinya periwayatan kitab-kitab hadis, ia meriwayatkan: Al-Muwattha dengan riwayat Yahya Al-Laitsi dan riwayat Ibnu Wahb, Mushannaf milik Waki’ bin Jarrah, Mushannaf milik Sufyan bin Uyaynah, Jāmi’ oleh Sufyan Al-Tsauri, Musnad milik Abu Bakr bin Syaibah, Musnad milik Harits bin Abi Usamah, Musnad milik Al-Humaidi dari Sufyan bin Uyaynah, Musnad milik Musaddad bin Musarhad, Al-Qith’ān milik gurunya Ibnu Waddhah, A’lām Al-Nubuwwah milik Ibnu Qutaibah.

Dalam Ulum Qur’an, ia meriwayatkan kitab Al-Majāz karya Abu Ubaid Ma’mar bin Al-Mutsanna, tafsir karya Sufyan bin Uyayna, dan tiga kitab fenomena Ibnu Qutaibah: Gharīb Al-Quran, Musykil Al-Qur’ān, dan Ma’āni Al-Qur’ān.

Dalam syarh hadis, ia meriwayatkan: Syarh Gharīb Al-Hadīts milik Ibnu Qutaibah dan Ishlāh Al-Ghalath yang merupakan koreksian Ibnu Qutaibah atas Gharīb Al-Hadīts milik Abu Ubaid Qasim bin Sallam.

Dalam tarikh: ia meriwayatkan Tarikh Ibnu Abi Khaitsamah, yang menurut Khathib Al-Bagdadi, “Saya tidak mengetahui kitab yang lebih kaya faidah dan muatannya daripada yang disusun oleh Ibnu Abi Khaitsamah.” Ia juga meriwayatkan tarikh milih Amr bin Ali Al-Fallas dan sebuah juz yang menyebutkan nama para perawi dalam sanad Ibnu Wahb.

Dalam sirah dan ansāb: ia meriwayatkan kitab Maghāzi milik Musa bin Uqbah, Al-Siyar milik Abu Ishaq Al-Fazari, Hurūb Al-Azāriqah oleh Muhammad bin Abbad.

Dalam genre zuhud dan raqā’iq (kitab yang memuat pesan-pesan melembutkan hati): ia meriwayatkan Al-Raqā’iq milik Abdullah bin Al-Mubarak dan Al-Zuhd milik Ja’far bin Muhammad Al-Sha’ig.

Dalam kebahasaan dan sastra: ia meriwayatkan kitab-kitab Ibnu Qutaibah seperti Adab Al-Kātib, Al-Anwā’, dan Al-Ma’ārif. 

Adapun karya tulis miliknya di antaranya: Al-Mushannaf, Al-Mujtaba (mengikuti Al-Muntaqa Ibnu Al-Jarud), Al-Musnad, Gharā’ib Hadits Malik, Ahkām Al-Quran, Fadhā’il Quraisy, Al-Nāsikh Wa Al-Mansūkh, Al-Asbāb, Birr Al-Wālidain, dan lainnya.

Meski kitab-kitab karyanya di atas tidak ditemukan keberadaannya saat ini, Al-Dzahabi mengatakan “Kitab-kitab Ibnu Abdil Barr, Ibnu Hazm dan Abu Walid Al-Baji dipenuhi dengan riwayat-riwayat darinya.”

Pujian Para Ulama

Atas prestasi dan kontribusinya, Qasim bertabur pujian dari para ulama nuqqād yang menulis biografinya, di antaranya: Muhammad bin Al-Harits Al-Khusyani (muridnya langsung) , Ibnu Al-Faradhi , Ibnu Hazm , Al-Humaidi , Yaqut Al-Hamawi , Ibnu Al-Qathhan, Ibnu Abdil Hadi , Al-Dzahabi , Al-Shafdi , Al-Yāfi’i, Ibnu Farhun , Al-Suyuthi dan lainnya. Di antara yang substansi pujian-pujian mereka:

- Qasim mencapat derajat tsiqah nāqid, memiliki penguasaan tajam dalam hadis dan rijāl. 

- Sanad tertinggi di Andalusia terhenti padanya. Faktor rihlah panjangnya, dan ia diberikan usia panjang.

- Matang dalam nahwu, gharīb dan syair. 

- Walaupun dominan dalam periwayatan, dalam hukum fikih ia dijadikan rujukan.

- Berwibawa dan disegani oleh masyarakat, bahkan oleh para penguasa. Dua khalifah berguru kepadanya yaitu Al-Nashir, dan putranya Al-Mustanshir saat masih menjadi putra mahkota.

- Walaupun dekat dengan khalifah, ia memilih hidup sederhana dan menolak semua jabatan yang ditawarkan kepadanya.

Wafat

Allah memanjangkan usia Qasim. Meski demikian ingatannya tetap kuat. Ibnu Al-Faradhi mencatat, ingatan beliau mulai menurun pada tahun 337 H, berlangsung 3 tahun hingga meninggal. Karena itu beliau memberhentikan aktivitas meriwayatkan, sebagai sunnah-nya para muhadditsin apabila menyadari penurunan daya ingatnya.

Setelah hidup yang dipenuhi dengan kontribusi panjang, mencari dan menyebarkan ilmu, pada malam Jumat 14 Jumadal Ula 340 Hijriah, Qasim memenuhi panggilan tuhannya. Jika tanggal lahirnya adalah Senin 20 Dzulhijjah 247 H, maka ketika wafat, usianya 92 tahun, 5 bulan, 6 hari. Semoga Allah merahmatinya dan membalas jasa-jasanya.

Data Penemuan

Setelah menelusuri studi literatur kitab-kitab primer hadis, tim proyek ini menemukan riwayat-riwayat Qasim bin Ashbag dari kitab-kitab yang disusun oleh ulama-ulama Andalusia seperti Ibnu Abdil Barr, Ibnu Hazm dan Abu Walid Al-Baji. Melalui penelusuran (al-tatabbu’ wa al-istiqrā’), menemukan sebanyak 1550 marwiyyat Qasim bin Ashbag. Jumlah ini lalu disortir berdasarkan perawi tertinggi yaitu sahabat (alā tharīqati al-masānīd), yang total penemuan kami berjumlah 233 sahabat. 

Muhammad Zainuddin mendapatkan bagian meneliti 150 hadis dari riwayat Abu Hurairah. Dengan pengurutan berdasarkan tabi’in yang paling banyak meriwayatkan. Universitas Al-Azhar memiliki standar autentikasi yang sangat cermat dan terukur, yang disebut dengan takhrij ala al-mutāba’ah al-tāmmah fa al-qāshirah.

Setelah autentikasi, peneliti melakukan studi sanad (dirasāt asānīd) berupa pembuatan biografi setiap perawi yang ada dalam sanad. Tentu dengan format dan elemen yang sudah ditetapkan. Dalam tesis ini, peneliti melakukan penelitian biografi sebanyak 313 perawi. Dari metode kritis, disimpulkan hasil berikut:, 2 sahabat, 228 perawi tsiqah, 53 perawi shaduq, 2 maqbul, 4 majhul ain, 6 majhul hal, 11 dhaif, 1 munkar hadits, 1 dhaif jiddan, 4 matruk. Dengan penjelasan detail pada perawi-perawi yang melakukan tadlis (menggunaan Bahasa periawayatan yang mengecoh), atau kehilangan ingatan, dan yang memiliki ideologi bid’ah.

Selain itu, peneliti juga memberikan penjelasan pada lafaz-lafaz asing yang terdapat dalam hadis dengan merujuknya kepada literatur yang khusus mengumpulkannya, seperti karya Ibnu Al-Atsir berujudul Al-Nihayah. Juga pada hadis-hadis yang membahas hukum fikih dengan menyarikannya berdasarkan piranti yang distandarisasi. Begitu pun pada hadis yang dapat menimbulkan kesalah-pahaman maka peneliti memberikan penjelasan.

Berkumur ketika berwudlu merupakan perkara yang disunnahkah, baik bagi orang puasa maupun tidak berpuasa. Lantas, bagaimana hukum puasa seseorang jika saat berkumur ada air yang terlanjur masuk ke dalam perutnya?

Jawabannya : Tidak batal, jika tidak dilakukan dengan berlebihan. Tetapi apabila dilakukan secara berlebihan, maka dapat membatalkan puasa. Referensi:

وَلو سبق ماء المَضمضة أوْ اَلإِسْتِنْشاق إلى جوْفهِ الشامل لِدِمَاغِهِ أَوْ بَاطِنِهِ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ إنْ بَالَغَ مَعَ تَذَكُّرِهِ لِلصَّوْمِ وَعِلْمِهِ بِعَدَمِ مَشْرُوعِيَّةِ ذَلِكَ أَفْطَرَِ لأَنَّ الصَّائِمَ مَنْهِيٌّ عَنْ الْمُبَالَغَةِ كَمَا مَرَّ وَيَظْهَرُ ضَبْطُهَا بِأَنْ يَمْلاَ فَمَهُ أَوْ أَنْفَهُ مَاءً بِحَيْثُ يَسْبِقُ غَالِبًا إلَى الْجَوْفِ 

( قَوْلُهُ وَيَظْهَرُ ضَبْطُهَا بِأَنْ يَجْعَلَ بِفَمِهِ أَوْ أَنْفِهِ مَاءً إلَخْ )

قَدْ يُقَالُ ظَاهِرُ كَلاَمِهِمْ ضَرَرُ السَّبْقِ بِالْمُبَالَغَةِ الْمَعْرُوفَةِ وَإِنْ لَمْ يَمْلاَ فَمَهُ أَوْ أَنْفَهُ كَمَا ذُكِرَ سم عَلَى حَجّ اهـ ع ش ( قَوْلُهُ بِحَيْثُ يَسْبِقُ غَالِبًا إلَخْ ) أَيْ لِكَثْرَتِهِ وَيَظْهَرُ أَنَّ مِثْلَهُ مَا لَوْ كَانَ الْمَاءُ قَلِيلاًلَكِنَّهُ بَالَغَ فِي إدَارَتِهِ فِي الْفَمِ وَجَذْبِهِ فِي اْلأَنْفِ إدَارَةً وَجَذْبًا يَسْبِقُ مَعَهُمَا الْمَاءُ غَالِبًا بَصْرِيٌّ اهـ

nwmesir.net - Sore Senin (19/2) kemarin, Pwk NW Mesir bersilaturrahmi dengan Syekh Sayyid Muhammad Bin Ahmad Shogir Ar-Ruqaimy di Kawasan Masjid Sayyidina Husein, Gamaliyah, Kairo.

Silaturrahmi ini diwakili oleh Ketua Pwk NW Mesir Abdul Malik Salim Rahmatullah dan bersama beberapa perwakilan Pengurus. 

Kunjungan silaturrahmi ini disambut baik oleh Syekh Ahmad Ruqaimy selaku sohibul bait. Dalam sambutannya beliau sangat mengapresiasi semangat belajar dari pelajar Nahdlatul Wathan yang rela jauh dari kampung halaman untuk belajar.

Selain itu, Syekh Ahmad Ar-Ruqaimy juga menceritakan pengalamannya dalam menyusun desertasi di Dirosat Ulya (Red;Pascasarjana) Universitas Al-Azhar Kairo. 

Pada moment silaturrahmi ini, Syekh Ahmad Arruqaimy juga memberikan nasihat agar agar senantiasa sebagai penuntut ilmu agar menjaga sholat jamaah.

Selain untuk tujuan silaturrahmi kunjungan ini juga dimaksudkan dalam rangka meminta keluangan waktu Syekh Ahmad untuk mengisi program kajian Kutub Turats Pengurus Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir. (Msh)

Bulan Ramadan menjadi momen bagi muslim untuk berlomba-lomba mengerjakan amal sholeh, diantaranya adalah mengerjakan sholat sunnah untuk menghidupkan malam Ramadhan. Dan antara beberapa hal yang sering ditanyakan oleh sebagian masyarakat adalah mengenai hukum melaksanakan shalat sunnah ba’diyah Isya setelah shalat tarawih dan witir. 

Contoh kasusnya adalah misalkan; seseorang terlambat datang ke masjid dan sudah mendapati imam sudah melaksanakan shalat tarawih, lalu dia melaksanakan shalat Isya dan langsung melaksanakan shalat tarawih bersama imam sehingga tidak sempat shalat ba’diyah Isya. Apakah setelah tarawih dan witir dia boleh melaksanakan shalat ba’diyah Isyak?

Menurut para ulama, melaksanakan shalat sunnah ba’diyah Isya setelah shalat tarawih dan witir hukumnya adalah boleh. Ini karena waktu shalat sunah ba’diyah Isya berakhir dengan berakhirnya waktu Isya.

Sehingga jika seseorang tidak sempat melaksanakan shalat sunah ba’diyah Isya persis setelah shalat Isya, maka dia boleh melakukannya di akhir waktu shalat Isya, meskipun telah didahului dengan shalat tarawih, witir, dan aktifitas lainnya. 

Hanya saja meski boleh melaksanakan shalat sunnah ba’diyah Isya setelah shalat tarawih dan witir, namun yang lebih utama adalah melakukannya persis setelah shalat Isya dan sebelum melaksanakan shalat tarawih dan witir. Mengerjakan shalat sunah ba’diyah Isya persis setelah Isya lebih utama dibanding jika dipisah dengan shalat tarawih dan witir.

Diantara beberapa kutipan yang mendukung keutamaan menutup sholat malam dengan witir adalah sebagai berikut;

قد كان أبو بكر رضي عنه يوتر قبل أن ينام ثم يقوم ويتهجد، وعمر رضي الله عنه ينام قبل أن يوتر ويقوم ويتهجد ويوتر.

فترافعا إلى رسول الله (ص) فقال: هذا أخذ بالحزم - يعني أبا بكر - وهذا أخذ بالقوة - يعني عمر -. وقد روي عن عثمان مثل فعل أبي بكر، وعن علي مثل فعل عمر، رضي الله عنهم. قال في الوسيط: واختار الشافعي فعل أبي بكر رضي الله عنه.

(Abu Bakar bin Muhammad Zainal Abidin Syatha, Ianatuttalibin h. 292)

(ويسن جعله آخر صلاة الليل ) ولو نام قبله لخبر الشيخين اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا. فإن كان له تهجد أخر الوتر إلى أن يتهجد وإلا أوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كأصلها وقيده في المجموع بما إذا لم يثق بيقظته آخر الليل وإلا فتأخيره أفضل لخبر مسلم من خاف أن لا يقوم آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل

(Disunahkan menjadikan shalat witir sebagai penutup dari rangkaian shalat malam) meskipun ia tidur sebelum shalat malamnya berdasarkan hadits Nabi “Jadikanlah akhir shalat malam kalian berupa shalat witir” (HR. Bukhari muslim). 

Jika ia shalat Tahajjud dimalam harinya disunahkan mengakhirkan witirnya bila tidak lakukan witir setelah shalat isya. Imam Nawawi dalam Kitab al-majmu’ memberi batasan hal demikian (shalat witir setelah isya) jika memang ia tidak yakin mampu bangun diakhir malam, bila yakin mampu maka yang lebih utama baginya mengakhirkan witir berdasarkan hadits riwayat muslim : 

"Barangsiapa takut tidak bisa bangun di akhir malam, maka hendaknya dia shalat witir di awal malam, barangsiapa bersemangat yakin untuk bangun di akhir malam maka hendaknya dia witir di akhir malam, karena shalat di akhir malam disaksikan, dan itu lebih utama (HR. Muslim). (Imam al- Khathib asy-Syirbini, Mughnil Muhtaaj h. 222)

(ووقتها) أي التراويح (بعد) صلاة (العشاء و) بعد (سنتها) قال المجد في شرحه:؛ لأن سنة العشاء يكره تأخيرها عن وقت العشاء المختار فكان إتباعها لها أولى (قبل الوتر إلى طلوع الفجر الثاني) وإن صلى التراويح بعد العشاء وقبل سنتها صح جزما ولكن الأفضل فعلها بعد السنة على المنصوص

Waktu shalat tarawih adalah setelah shalat Isya dan setelah shalat sunnah ba’diyah Isya. Majduddin dalam syarahnya mengatakan; Karena shalat sunnah ba’diyah Isya makruh diakhirkan dari waktu shalat Isya yang terpilih sehingga mengerjakannya persis setelah shalat Isya adalah lebih utama, (sebelum melaksanakan shalat witir sampai terbit fajar). (Imam Al-Bahuti dalam kitab Kasyaf Al-Qana, h. 516)

Dengan demikian, maka boleh dan sah melaksanakan shalat ba’diyah Isya setelah shalat tarawih dan witir. Namun yang lebih utama adalah mengerjakannya persis setelah shalat Isya dan sebelum shalat tarawih dan witir.

...

Ditulis oleh Abdul Malik Salim Rahmatullah, Ketua Pengurus Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir & Mahasiwa Fakultas Syariah & Hukum Univesitas Al-Azhar Kairo.

Dengan kemuliaan lailatul qadr, Rasulullah Saw. mengajak agar manusia menjaga dan memperhatikannya dengan mengoptimalkan diri beribadah, memperbayak zikir, doa, dan bacaan Alquran. Khususnya malam-malam terakhir bulan Ramadhan. Namun yang menjadi masalah di sini adlalah: 1) kapan turunnya lailatul qadr itu? 2) apakah peristiwa itu terjadi hanya sekali, atau datang setiap tahun dalam bulan Ramadhan? 3) Bagaimana sikap umat Islam menghadapinya? dan 4) apa relevansinya dengan kondisi masyarakat pada saat ini?

Selama ini masih ada pemahaman dalam masyarakat yang menggambarkan lailatul qadr dalam bentuk fisik yang ditandai dengan tanda-tanda fisik pula, seperti dedaunan bersujud, air yang  mengalir berhenti dan membeku, binatang malam berhening dan sebagainya. 

Pada detik-detik terjadinya peristiwa tesebut, apa saja yang diminta akan dikabulkan dalam waktu yang tidak begitu lama. Anggapan yang demikian ini cenderung untuk lebih mengabstrakkan lailatul-qadr sebagai sesuatu yang langka yang dapat ditemukan oleh segelintir orang saja. Padahal isyarat dalam Alquran dan Hadis menunjukkan bahwa lailatul-qadr lebih tepat jika ditanggapi secara rasional.

Istilah lailatul qadr terdiri atas paduan dua kata, yaitu lail (lailah) yang berari malam, dan al-qadr yang berarti ukuran, penentuan, keagungan, dan kemuliaan. Jadi lailatul qadr adalah malam penentuan dan malam keagungan. Lafaz lailatul qadr terulang sebanyak tiga kali dalam Al Quran. 

Lailatul-qadr diartikan malam kemuliaan karena: 1) sebagian arti qadr itu adalah kemuliaan, dan 2) mulai pada malam itu Malaikat Jibril AS menampakkan diri dihadapan Nabi Muhammad di Gua Hira’, dan pada malam itu pulalah perikemanusiaan mendapat kemuliaan dengan dikeluarkannya nur (cahaya) dari zhulumat (kegelapan). 

Kemudian dapat juga diartikan sebagai malam penentuan karena pada malam itu pula ditentukan khittah (langkah) yang akan ditempuh oleh Rasulullah SAW dalam rangka memberikan petunjuk bagi manusia, dan pada malam itu juga mulai ditentukan garis pemisah antara iman dan kafir, tauhid dan syirik, dan Islam da jahiliyah.

Dengan kedua arti tersebut di atas, tampaklah bahwa malam itu adalah malam istimewa dari segala malam, saat cahaya wahyu datang kembali ke dunia setelah terputus beberapa masa dan habisnya tugas Nabi yang terdahulu.

Para ulama mempunyai pendapat yang berbeda-beda mengenai sebab penamaan lailatul-qadr antara lain:

Al-Qurthubi mengartikan lailatul-qadr  sebagai lailatul hukmi yang bermakna “malam takdir atau penetapan.” Dinamakan demikian karena sesungguhnya Allah menetapkan pada waktu itu apa yang dikehendaki-Nya untuk diterapkan pada tahun berikutnya, yaitu menyangkut ajal, rezki, dan sebagainya, dengan menyerahkan kepada penanggungjawab urusan, yaitu empat malaikat: Jibril, Mikail, Izrail, dan Izrail.

Syekh Mushthafa al-Hadidi menyatakan bahwa dinamai lailatul-qadr karena kemuliaan segai titik tolak turunnya wahyu Ilahi di dalamnya.

Al-Baghdadi mengemukan makna al-qadr sebagai pemberitahuan oleh Allah SWT kepada para malaikat tentang ketentuannya dan memerintahkan mereka melaksanakan tanggungjawabnya pada tahun itu. Jadi, tidak dimaksudkan Allah bahwa Allah SWT membuat ketetapan (hukum) pada waktu itu, karena Allah Swt. telah menetapkan ketentuan-ketentuan tersebut sejak zaman ‘azali, sebelum menciptakan langit dan bumi.

Mengenai kapan terjadinya lailatul qadr, agaknya para ulama hadis tidak sependapat. Dalam kitab Fathul Bari, Ibnu Hajar al-‘Asqalani mencantumkan 45 pendapat tentang terjadinya lailatul qadr lengkap dengan periwayatnya. Riwayat tersebut dinukilkan pula oleh asy-Syaukani dalam Nailul Authar. Sebagian berpendapat bahwa lailatul-qadr hanya terjadi satu kali, yaitu pada masa Rasulullah Saw, al-Asqalani cenderung pada pendapat ini.

Adapun makna lailatul-qadr yang diperingati oleh umat Islam setiap tahunnya adalah untuk memberi motivasi kepada mereka agar dapat memperbanyak amal ibadah, karena malam tersebut tetap mempunyai berkah dan kemuliaan. Akan tetapi pendapat ini mendapat tantangan dari ulama lain. 

Mereka mengatakan bahwa pada umumnya sahabat Nabi dan ulama sesudahnya beranggapan bahwa lailatul qadr itu terjadi setiap bulan Ramadhan sampai hari kiamat. Dalil yang mendasari pendapat ini ialah Hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah RA:

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر حدثنا أبو سهيل عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان 

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id telah menceritakan kepada kami Isma’il bin Ja’far telah menceritakan kepada kami Abu Suhail dari bapaknya dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Carilah Lailatul Qadar pada malam yang ganjil dalam sepuluh malam yang akhir dari Ramadhan.”(HR. al-Bukhari)

Bila dikaji pendapat-pendapat yang dikemukakan di atas, tampak bahwa pendapat yang disebutkan terakhir berpijak pada argument yang lebih kuat, sehingga lebih banyak dijadikan pegangan oleh ulama-ulama tafsir.

Mengenai kapan saat yang tepat turunnya lailatul-qadr, para ulama berbeda pendapat. Ada yang berpendapat pada malam ke 21, 23, 25, 27, bahkan pada malam ke-29 setiap bulan Ramadhan. Akan tetapi yang terbanyak dari mereka itu adalah yang menyatakan pada malam ke-27 Ramadhan. Pendapat yang terbanyak ini berpegang pada Hadis Ibnu Umar:

أخبرنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في السبع الأواخر

Artinya: Telah mengabarkan kepada kami Abdullah bin Shalih telah menceritakan kepadaku Al Laits telah menceritakan kepadaku ‘Uqail dari Ibnu Syihab, ia berkata; telah mengabarkan kepadaku Salim bin Abdullah bahwa Abdullah bin Umar, ia berkata; sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Carilah lailatul qadr pada tujuh hari terakhir (bulan Ramadhan) (HR. al-Darimi)

Tidak adanya penetapan yang pasti mengenai saat yang pasti turunnya lailatul qadr, tentu mempunyai hikmah yang penting bagi umat Islam. Di antaranya ialah agar mereka tidak hanya memfokuskan diri beribadah pada satu malam saja, tetapi juga pada malam-malam lainnya, terutama malam-malam terakhir di bulan Ramadhan.

Hadis yang mengungkapkan tentang asyrul awakhir (sepuluh terakhir) dari bulan Ramadhan, cukup relevan untuk mengubah perilaku masyarakat yang tampaknya hanya giat beribadah pada masa-masa awal Ramadhan, yang ditandai dengan berjubelnya para jamaah mengunjungi masjid-masjid, mushalla-mushalla. Akan tetapi, sebaliknya pada hari-hari terakhir, tampak bahwa kesemarakan itu kurang terlihat lagi. Melalui kajian dan penghayatan terhadap hadis tersebut, masyarakat dapat dimotivasi untuk lebih bergairah beribadah dan mengingat keutmaan lailatul qadr.

Mengenai tanda-tanda turunnya lailatul qadr yang ingin diketahui oleh hampir setiap orang, sejak Rasulullah SAW masih hidup sudah dipertanyakan. Dalam salah satu riwayat, Abu Munzir ditanya  tentang tanda-tanda lailatul qadr, lalu Abu Munzir menjawab:

و حدثنا محمد بن حاتم وابن أبي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن حاتم حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم بن أبي النجود سمعا زر بن حبيش يقولا سألت أبي بن كعب رضي الله عنه فقلت إن أخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله أراد أن لا يتكل الناس أما إنه قد علم أنها في رمضان وأنها في العشر الأواخر وأنها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين فقلت بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر قال بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها

Artinya: Dan Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Hatim dan Ibnu Abu Umar keduanya dari Ibnu Uyainah – Ibnu Hatim berkata- Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah dari Abdah dan Ashim bin Abun Najud keduanya mendengar Zirr bin Hubaisy berkata: saya bertanya kepada Ubay bin Ka’b radliallahu ‘anhu. Saya katakan, “Sesungguhnya saudaramu Ibnu Mas’ud berkata: ‘Barangsiapa yang menunaikan shalat malam sepanjang tahun, niscaya ia akan mendapatkan malam lailatul qadr.'” Maka Ubay bin Ka’b berkata: “Semoga Allah merahmatinya. Ia menginginkan agar manusia tidak hanya bertawakkal. Sesungguhnya ia telah mengetahui bahwa lailatul qadr terjadi pada bulan Ramadlan, yakni dalam sepuluh hari terakhir tepatnya pada malam ke dua puluh tujuh.” kemudian Ubay bin Ka’b bersumpah, bahwa adanya Lailatul Qadr adalah pada malam ke dua puluh tujuh. Maka saya pun bertanya, “Dengan landasan apa, Anda mengatakan hal itu ya Abu Mundzir?” Ia menjawab, “Dengan dasar alamat atau tanda-tanda yang telah dikabarkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada kami, bahwa di hari itu matahari terbit dengan pancaran cahaya yang tidak menyengat.” (HR. Muslim)

Di dalam tafsir al-Khazin, sebagaimana dikutip al-Baghdadi, tanda-tanda tersebut lebih diperjelas melalui riwayat Hasan, bahwa lailatul-qadr itu merupakan suatu malam yang terang lagi menyejukkan, tidak panas dan tidak dingin, matahari terbit pada pagi harinya kurang bersinar (tidak terik).

Jadi, gejala pemitosan lailatul-qadr yang tampak sangat kuat di masyarakat, perlu diantisipasi secara bijaksana. Peristiwa seperti itu, menurut Syekh Muhammad Abduh, sebagaimana dikutip oleh Mushthafa al-Hadidi, selain tidak berdasar, juga secara rasional kurang dapat diterima.

Tentang keutamaan lailatul qadr, dapat dilihat dalam tiga hal sebagai berikut:

Pertama, Diturunkannya Alquran

Alquran yang berisi himpunan kalamullah adalah kitab samawi yang terakhir turun ke dunia ini. Sebagai kitab suci, maka Alquran merupakan sumber pertama dan utama ajaran Islam, serta pedoman hidup umat Islam sepanjang zaman. Terpilihnya lailatul qadr sebagai masa pertama kali turunnya Alquran menunjukkan kemuliaan malam tersebut. Bahkan kitab suci Allah SWT lainnya turun pada bulan Ramadhan (Taurat, Injil dan shuhuf  semuanya diturunkan pada bulan Ramadhan. Shuhuf Ibrahim AS turun pada tanggal 1 Ramadhan, Taurat tanggal 6 Ramadhan, Injil tanggal 13 Ramadhan, Alquran tanggal 24 Ramadhan. Isyarat yang menyatakan tentang hal ini dapat dilihat pada QS. Al-Baqarah/2:185, QS. Al-Qadr/92:1, QS. Ad-Dukhan/44: 3, dan QS. Al-Anfal/8: 41.

Kedua, Tingginya nilai ibadah di dalamnya

Keagungan lailatul qadr juga terlihat pada tingginya kadar nilai pahala amal ibadah yang dilakukan di dalamnya. Meskipun rata-rata usia umat Nabi Muhammad SAW berkisar antara 60-70 tahun, dan kendati pun fisiknya tidak sekuat dengan umat-umat lain, tetapi dengan berkah lailatul qadr yang lebih mulia dari seribu bulan (83 tahun) umat Nabi Muhammad Saw dapat mengimbangi, bahkan melebihi umat sebelumnya. Bahkan, al-Qurthubi menyatakan bahwa pengertian dari alfi syahr (seribu bulan) yang dimaksud dalam surat al-Qadr, bukanlah berarti harfiah, melainkan berari majazi (metaforis), yakni “segala masa”. Alasannya, karena secara filologis angka ribuan ketika turunnya Alquran adalah bilangan tertinggi. Jadi, khair min alfi syahrin tidak berarti lebih baik dari seribu bulan, tetapi lebih baik dari segala masa.

Ketiga, Turunnya para Malaikat

Turunnya para Malaikat merupakan suatu malam kemuliaan yang luar biasa. Karena para Malaikat itu di samping memberi salam dan mendoakan kepada orang-orang mukmin, juga akan melaksanakan tugas-tugas mereka sebagaimana yang telah diperintahkan Allah Swt. kepada mereka. Misalnya, menentramkan hati orang-orang mukmin dengan jalan memohonkan ampun dan ridha kepada Allah Swt.

Oleh karena itu, lailatul qadr adalah pengalaman batiniah, maka tidak dapat dituntut lebih banyak lagi terjadinya perubahan-perubahan fisik terhadap alam ini, dengan mengaitkan turunnya lailatul-qadr tersebut.

Seorang muslim, hendaknya menerima lailatul qadr itu sebagai suatu kehormatan yang perlu dihargai dengan mengisi amal ibadah sebanyak mungkin. Dan sebaliknya, hendaklah menjauhi hal-hal yang bertentangan dengan citra lailatul-qadr itu sendiri. 

Pengakuan terhadap kebenaran lailatul-qadr tidak mempunyai arti apa-apa bila tidak dimanfaatkan sebaik-baiknya. Rasulullah Saw yang nyata-nyata sudah mendapat jaminan surga, tetap  mempunyai suatu sikap dalam menghadapi lailatul qadr, yang tentunya dalam hal ini merupakan isyarat kepada umatnya. Sikap Rasulullah Saw tersebut antara lain melakukan i’tikaf, meningkatkan shalat sunnah, mohon ampunan dari Allah Swt.

Kajian makna lailatul qadr dalam uraian ini, diharapkan dapat memberikan kejelasan di kalangan masyarakat muslim yang tampaknya masih mempunyai sikap yang berbeda dalam memahami lailatul qadr. Kalau selama ini ada yang terlalu memitoskannya, maka dengan adanya kajian ini sikap tersebut dapat berubah dengan mengadakan pendekatan rasional. 

Pendekatan ini dimaksudkan untuk memberikan kejelasan tentang bagaimana sesungguhnya lailatul qadr itu. Dalam upaya mengaktualkan kembali nilai sakral lailatul qadr itu, khususnya bagi generasi muda. Dengan demikian, letupan emosi keagamaan dalam bulan Ramadhan, tidak hanya berlangsung di awal bulan Ramadhan, tetapi diharapkan dapat berkesinambungan hingga akhir bulan Ramadhan.

....

Ditulis oleh Abdul Malik Salim Rahmatullah, Ketua Pengurus Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir, Mahasiswa Fakultas Syariah & Hukum Universitas Al-Azhar.